淺談生態(tài)環(huán)境觀與建筑風水學.doc

淺談生態(tài)環(huán)境觀與建筑風水學 ，生態(tài)環(huán)境觀與建筑風水學。
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淺談生態(tài)環(huán)境觀與建筑風水學 風水學在中國古代是古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。
風水學與中國營造學和中國造園等構成了中國古代建筑理論的三大支柱。
　　在過去的幾十年中，風水學被人為是一種迷信活動，不再被廣泛地運用在建筑設計中。
而在近幾年來，風水學又重新地出現(xiàn)在人們的知識領域里。
2004年9月9日，由建設部中國建筑文化中心和國際易學聯(lián)合會主辦的"首屆建筑風水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇"在人民大會堂開幕，這是新中國建國以來
第一個關于風水文化的高峰論壇。
這標志著人們對傳統(tǒng)文化---建筑風水學的重新認識，這也必將對建筑風水學的研究、發(fā)展、應用起到積極的推動作用。
　　那么建筑風水學究竟又是什么呢？ 　　歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬》中說："葬者，生氣也。
氣乘風則散，界水則止。
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
"清人范宜賓為《葬》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。
"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。
　　什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。
"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
　　在郭璞之前，風水還有其它名稱：形法。
《漢·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。
日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。
"堪輿。
堪為天，輿為地。
堪又與勘、坎有相通之義。
漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。
《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。
"可見，堪輿家有擇時的職責。
　　《漢-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風水方位之。
此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。
　　對于風水一詞，《辭海》的定義是："風水，也叫堪輿。
舊中國的一種迷信。
認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。
也指相宅、相墓之法。
　　近年來學者們對《辭�！返亩�義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。
尹弘基在《自然科學史研究》1989年
第一期撰文說："風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。
"潘谷西教授在《風水探源》一的序言中指出："風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。
其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。
最近臺灣學者又提出--地球磁場與人類關系學"。
　　從傳統(tǒng)地來說風水學是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數(shù)，一種有關環(huán)境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。
從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位