中國(guó)古代的先民的生態(tài)保護(hù)意識(shí).doc

中國(guó)古代的先民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)
中國(guó)古代的先民的生態(tài)保護(hù)意識(shí) 中國(guó)古代的先民，對(duì)于人與自然的關(guān)系具有獨(dú)特的見(jiàn)解。
在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為：“人法地 ，地法天，天法道，道法自然。
”這就是說(shuō)，人、地、天在相互制約中發(fā)展，這是一種自然性的 客觀規(guī)律，作為人不能違背它，而只能與“天”和諧相處，這就是“天人合一”。
這是一套比較先 進(jìn)的科學(xué)生態(tài)理論，它指導(dǎo)著先民對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)，制約著先民們處理與自然界關(guān)系的行為。
　　 “天人合一”也是中國(guó)儒家思想體系的一部分，對(duì)于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，儒家主張人們施之以仁 德，才能與之相合一。
“凡所行事，皆范模于天地陰陽(yáng)之端，至如樹(shù)木以時(shí)伐，禽獸以時(shí)殺，春 夏則生育之，秋冬則肅殺之，使物遂其性，民安其所，是范圍天地之道而無(wú)過(guò)越也”(宋李衡《 周易義海撮要》卷七)。
這實(shí)際上是一種對(duì)天地萬(wàn)物生滅的平衡法則，也就是今天所說(shuō)的生態(tài) 平衡論。
唐朝詩(shī)人陸龜蒙在《南涇漁父》中說(shuō)，他在南涇遇到的一位漁父告訴他一個(gè)道理：“孜 孜告吾屬，天物不可暴。
大小參去留，候其孳養(yǎng)報(bào)。
終朝獲魚(yú)利，魚(yú)亦未嘗耗。
同覆天地中， 違仁辜覆燾。
”(《全唐詩(shī)》卷619)。
中國(guó)古代先民早有自然界物產(chǎn)消耗殆盡的危機(jī)意識(shí)及其對(duì) 策。
如唐人舒元輿在《坊州按獄》中說(shuō)：“山禿愈高采，水窮益深撈。
龜魚(yú)既絕跡，鹿兔無(wú)遺毛”( 《全唐詩(shī)》卷489)，表示出對(duì) 神態(tài)環(huán)境 被破壞的憂慮。
針對(duì)林木的砍伐，居延漢簡(jiǎn)中就發(fā)現(xiàn)有東漢光武帝建武四年下達(dá)的“吏民毋 得伐樹(shù)木”的詔令;唐朝廷規(guī)定“凡五岳及名山，能蘊(yùn)靈產(chǎn)異、興云致雨、有利于人者，皆禁其 樵采”(《唐六典》卷7虞部);唐代宗朝曾下令“宜勸課種桑棗，仍每丁每年種桑三十樹(shù)”(《全唐文 》卷410《勸天下種桑棗制》)，這種帶強(qiáng)制性的全民植樹(shù)造林活動(dòng)，一直延續(xù)到后代。
　　 中國(guó)古代這一整套“天人合一”的學(xué)說(shuō)和“天地之道”的理論，構(gòu)成了古代先民生態(tài)觀的基礎(chǔ)， 并被古代先民奉為一種神圣的精神，貫穿于自已安身立命的生活理念之中，形成了對(duì)自然界 生靈的一種“遂性”觀念，即讓生靈萬(wàn)物各按其本性自由自在地去生存、發(fā)展。
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