中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)之設(shè)計(jì)方法論.doc

中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)之設(shè)計(jì)方法論 ，建筑類學(xué)習(xí)、考研、設(shè)計(jì)的一些資料。
歡迎下載！
中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)之設(shè)計(jì)方法論 2007-10-30作者：宋雨天青聯(lián)系作者 　　觀念--文化的共滲（中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)建筑的影響） 　　>>>道家的"虛靜"--"虛則實(shí)"、"靜則動(dòng)" 　　虛即無，無即大。
　　eg.庭院； 　　eg.園林中的水--"上善若水"，以潔、虛、靜、文為佳。
　　>>>儒家的"倫理" 　　中國古人認(rèn)為世界是一個(gè)有序的、均衡的世界。
這個(gè)觀點(diǎn)在道家，表現(xiàn)為順應(yīng)天道："天其運(yùn)乎?地其處?......天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。
"(《莊子·天運(yùn)》)這個(gè)觀點(diǎn)在儒家，則將其應(yīng)用在人倫之上："君子學(xué)道則愛人"。
(《論語·陽貨》)。
　　"倫理"思想在建筑上主要表現(xiàn)為尊卑秩序的建立，《禮記·禮運(yùn)》中有這樣的論述："范金、合土，以為宮室，......以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
" 　　倫理觀念通過生活中的禮俗習(xí)慣建構(gòu)起一套建筑的秩序模式。
這套模式中包含有位置、大小、高低、色彩等諸多元素，從建筑的全方位表現(xiàn)了等級(jí)的嚴(yán)謹(jǐn)性。
　　這里僅以方位為例。
《周禮·天官冢宰
第一》開篇即道："惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。
"正位，就是正天子之尊位，正禮制之次序，以達(dá)到禮治的目的。
古人以"中"為尊，《管子·度地篇》日："天子中而處"。
《荀子·大略篇》說："王者必居天下之中，禮也。
"于是中軸線在古典建筑中占據(jù)了重要的地位。
　　eg.北京故宮 　　在民間，傳統(tǒng)的家庭往往是
三、四代人共住，基于生活及禮儀上的要求，一個(gè)院落無法滿足需要，于是幾進(jìn)院落組合在一起成為必然，以中軸線的方式，將數(shù)個(gè)院落串聯(lián)起來可以在整體上達(dá)到規(guī)則有序。
庭院將散落的單體建筑組織起來，中軸線又將院落組織起來，這樣一組組地將建筑群的層次推向深遠(yuǎn)，形成中國建筑獨(dú)有的"庭院深深深幾許"的境地。
而在這一串之間又有尊卑之分，最尊之處往往是祖宗神靈的所在。
　　eg.民居四合院 　　>>>釋家的禮佛空間 　　佛教最初的宗教空間的基本型制是石窟。
　　佛教石窟最早的空間形式是禪窟，也叫羅漢窟。
這是一種專為禪僧修習(xí)的小窟，一般多分散，且各自獨(dú)立。
這種靜寂的空間形式適合于禪僧端坐冥想，行思修煉。
　　毗訶羅式石窟，是對(duì)禪窟的一種發(fā)展。
"毗訶羅"是梵文Vihara的音譯，意譯則為"精舍"、"僧院"、"住處"，毗訶羅式窟的布局是圍繞著一個(gè)較大的方形窟室，在左右后壁開鑿一些小的支穴，這些支穴相當(dāng)于早期的禪窟。
毗訶羅窟在印度比較流行，而在中國此類窟形發(fā)現(xiàn)的不多。
　　佛教崇拜經(jīng)歷了一個(gè)從禮拜一般的象征物到禮拜佛塔，再到禮拜佛像的過程，石窟的發(fā)展也是按照這個(gè)過程進(jìn)行的。
中國早期的石窟大部分為中心塔柱式的，這時(shí)正是對(duì)佛塔禮拜的時(shí)期。
因?yàn)榉鹜踊蚴ネ饺霚绾缶�建塔供養(yǎng)，所以塔自然就成為佛教徒禮拜象征物的主要崇拜對(duì)象。
在石窟中修習(xí)的佛徒們?yōu)榱朔奖銋⑿藓凸�養(yǎng)，便把習(xí)禪的石窟(毗訶羅式的)擴(kuò)大，在窟中開鑿出象征佛陀的佛塔，這就是支提窟，或稱中心塔柱式窟。
　　中心塔柱式窟是北朝洞窟的典型制。
這樣的洞窟一般面積不太大，約50平方